秋山居
唐王维
空山新雨后，秋天的天气很晚。
明月照松间，清泉石上流。
竹声归桓奴，荷花移离渔舟。
春欲休，王孙可留。
这是诗人晚年隐居中南时所写，是王维山水田园诗的代表作之一。
王维的诗有一个很大的特点，就是你很难读出诗的主题应该有的一些情感色彩，比如山水田园诗，常被形容为欢乐中国古代士大夫，自我安慰，还有一些自我满足的意思，但我们很难在王维的作品中看到这些情绪，尤其是在他晚年隐居南方的诗歌中，独自一人，“行至穷水，坐看云起”，他快乐吗？不必要。他似乎给“淡泊”这个词下了定义，自然而然地把我们引向了一种“清静自保，淡泊无欲”的遥远境界。我们看不到他的孤独，虽然他写的是一个人与世隔绝的生活；我们读不懂他的悲伤，虽然他在这里送别了很多人；我们无法读懂他的快乐和自满。这是一种“无是非，喜怒哀乐”的境界，他似乎有些超然。如歌曲《竹离亭》“独坐幽林，弹琴再唱，深林人不知，明月来照”。描写一个人在深夜的竹林中，弹琴歌唱，却并不孤单；歌曲《鸟唱溪》“人闲桂花落，夜静山空春。描写夜间山林中的闲适。作为读者，我们读到一点“若无其事，是人间好时节去关心闲事，但将这空灵幽静的风景放在王维身边，却让我们觉得境界更上一层楼。”的。还有那首《山别》，“山里相送，日头盖柴，来年春草青，王孙归来？”可见他早年的辞别是“劝君多饮酒，西去阳关无老友”。 ，晚年送别友人，归来关门。明年春天，不知道小伙伴们还会不会再来。仿佛淡漠，没有忧愁，更没有早年的悲剧。我经历了太多的人事。他既经历过盛世，也经历过乱世。这可能是一个被震惊了太多次的人表达情绪的方式。只是我们很幸运，除了那些感情强烈的诗，还能读到其他的诗。一种淡泊的诗，没有自满，没有悲叹，没有悲伤。来年春草青，王孙归来？
了解了王维诗歌的整体特点后，再来看这首《山居秋》，又是一首诗。
“空山新雨后，天色晚秋。”一场新雨过后，山谷空旷清澈，终于有了初秋的模样。 “空”字在首句，读到这里，感觉雨山就像是一面刚刚洗过的镜子，似乎在放光，仿佛人的眼睛和瞳孔也都洗过了。很多人把“空”字解释成山里人少，所以是一座空山。我的理解是，对于诗人王维来说，没有人与人之间的区别。他的一部分，他选择隐居在这里，是因为他爱护着这边土地上的山民，而他们不是官员。这些人是他田园生活的一部分。
“明月照松间，清泉石流上”。傍晚的月光照进雨后空旷的山间，薄薄的暮色使山间的松林更加幽静，清澈的溪水在岩石上缓缓流淌。缓慢流动。这两句是东坡“诗中画，画中诗”的出处之一。有评论家说，这两句就像诗人在大山里生活的脉搏。皎洁的月光，照在松林间。 ，大自然就像陪伴诗人的伴侣。你看，王维毕竟是个画家，他笔下的空灵山色，显得多姿多彩。
王维在许多山居诗中都描写过溪流和白石。 《清溪》中是“石中声喧，松中色静深。请留石上，钓已毕”。还有“穷盘石临泉水，有垂柳吹酒盏，春风不解，何吹落花”？说明他夏天会在这块石头上钓鱼，春天会在上面喝酒。秋雨后石不在溪中。这块石头是他来来去去的老朋友。当然，这两句诗的美意才是重点，唯有真正高尚的心，才能背出这样的诗句。
“竹噪归浣女，莲动渔舟。”这两句一向被人称道的是技法和情境。入夜松林静，清泉流淌。一画一诗，使人领略诗佛的内在境界。王维的诗是在人佛之间。与施氏所写的禅诗相比，显得更加生动活泼，这两句就是一个很好的写照。少女们的笑声从竹林中传来。他们刚在溪边洗完纱线回来；池塘上的荷叶盖一点一点动了，那是船夫打鱼归来。所以，上联的“空”字不应指人迹罕至的人，因为诗人隐居于此，这山中的一切，都像是他隐居生活的一部分。他喜欢这里的山民。他可能认识这些归来的浣沙姑娘，也认识渔归的船夫。诗人与山民共同构成了这首诗中的终南山居。
“春风随意香，王孙可留。”这里有一个典故。山中不可久留。”意思是游子一去不复返，一年春天草长得茂盛。游子快回来吧。山是不是一个可以久留的地方。王维的诗中，意思是颠倒的，即使春尽，王孙也可留。春色虽已尽，秋山景还是很美的，不用为得不到的名利发愁，在这里可以安心。
我们上面说了，王维的诗一般不会表现出一定的心境，而这首诗却如此从容地表达出突然的心满意足，流连于山景之中。如此惊奇，有必要探讨一下这是一种什么样的心理过程。此时，王维住在隐居中南别野，官职为尚书右丞。信任他的同时，他自己也背负着巨大的心理负担，那就是曾经为安史起义军当过伪官。两京收复后，皇上信任他，弟弟王进社保护他免遭刑罚，但这样高尚的人，当时的“文宗”想必和葛舒翰一样。潼关战败，他只差一死，却没有死，他也知道葛舒涵后来背上了怎样的骂名。所以他背负了这样的心理罪。他觉得自己是“二官”。自己的心理治疗终于在一个初秋的傍晚到来，山雨欲来，他看着陪伴着自己的一切，终于放下心来，放飞自我，不再与自己较量，于是，忽觉念此句，任春香随意休，王孙可留！
关于《山中秋》写作背景的介绍到此结束（王维是在什么情况下写《山中秋》的）。
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